Светское и религиозное образование могут взаимодействовать практически во всех сферах воспитания человека. Нас интересует такая художественная сфера образования, как искусство. В.В. Зеньковский писал, что в духовном созревании огромное, а иногда и совершенно исключительное значение принадлежит эстетической сфере в нас (76).

В.Н. Димитриева отмечает, что роль искусства в духовно- нравственном становлении личности состоит в том, что этот процесс понимается как интериоризация личностью жизненно важных для нее ценностей и образцов, которые даёт ей искусство. Кроме того, исследователь отмечает, что воспитывающее воздействие искусства связано с его эстетическим содержанием, усвоение которого призвано способствовать эстетическому развитию личности – одному из условий ее всестороннего развития; искусство признается чрезвычайно сильным средством духовно-нравственного воспитания в силу эмоционального характера его воздействия. Именно благодаря этому искусство входит в жизнь человека, подводя его к переживаниям и внутренним изменениям (61).

Одним из основных средств духовно-нравственного воспитания Аристотель считал музыку. По мнению Аристотеля, музыка оказывает влияние на человеческую психику, этику и моральные качества человека. Музыку, как средство воздействия, он предпочитает перед всеми остальными объектами чувственного восприятия и говорит о том, что даже одна мелодия без сопровождения ее словами, заключает в себе эстетические свойства. В то время, как ни краски, ни запахи, ни вкусовые ощущения ничего подобного в себе не заключают (234).

Искусство в целом, и русское музыкальное искусство в частности, как отмечает Л.Н. Рупакова, содержит в своих образцах коллективный, непрерывно обогащающийся опыт нации, а, следовательно, и систему ее ценностей (203).

Искусство в художественно-образной форме отражает стремление человека к высшим духовным ценностям и призывает к их реализации в его нравственном поведении. Благодаря этому, специфика музыкального искусства заключается в особой эмоциональной насыщенности и способности вызывать душевные переживания, которые, в свою очередь, подвигают к восприятию и принятию высших духовных ценностей, особенно в младшем школьном возрасте, эмоциональная отзывчивость которого выступает важной предпосылкой для успешного осуществления задач духовно-нравственного воспитания.

Одна из задач духовно-нравственного воспитания – это воспитание ребенка средствами искусства, воздействие на процесс становления его нравственных качеств. «Музыка является самым чудодейственным, самым тонким средством привлечения к добру, красоте, человечности. Как гимнастика выпрямляет тело, так музыка выпрямляет душу человека», - писал о музыке В.А. Сухомлинский (218).

И.А. Ильин отмечал, что искусство желает быть услышанным и оно требует любовного внимания, что ему необходима художественная встреча, при которой в душе слушателя и читателя расцветут те самые цветы, что цвели в душе художника, запылает и засветит тот самый огонь, что горел и светил автору (8). Поэтому духовно-нравственное воспитание средствами музыки состоит в том, чтобы привить умение сопереживать через музыку другому человеку, выработать свое отношение к жизни на основе общечеловеческих духовных ценностей: любви, красоты, истины. Музыка – носитель ценности, объект познания, а человек – субъект, постигающий нравственные ценности. Слушая музыку, исполняя вокальные или инструментальные произведения, школьник пытается понять позицию автора, его мысли, чувства, настроения. При этом он сравнивает свои чувства и переживания с переживаниями автора произведения, пытается понять, может ли он пережить чужую боль.

Во все времена музыкальное искусство признается одним из важных средств воспитания ребенка. Мысли о необходимости более раннего воздействия на воспитание личности занимали умы выдающихся философов-воспитателей уже давно. Еще более трёхсот лет назад великий педагог Я.А. Коменский утверждал, что развитие дарований имеет своё начало в раннем возрасте (109).

В России интерес к вопросам духовно-нравственного воспитания детей средствами музыкальной выразительности возник в конце XVIII века. В дальнейшем этот интерес углублялся. Музыкальное воспитание связывалось с общими культурными и нравственными вопросами. Большая часть педагогов считала, что музыкальному воспитанию принадлежит значительная роль в духовно-нравственном воспитании. Педагоги стремились воспитать и образовать детей на народном материале. Русская народная песня и сказка, эпизоды из жизни народа, его труд, картины родной природы определяли содержание игр и занятий с детьми, воспитывали в них духовно-нравственное начало.

Мысль о значении музыкального воспитания одним из первых высказал Н.И. Новиков - просветитель, педагог конца XVIII века. Он считал, что без помощи искусства невозможно воспитать и образовать детей счастливыми людьми и полезными гражданами (172).

Белинский отмечал, что в детях с самых ранних лет должно развиваться чувство изящного, т. к. влияние музыки благодатно, и чем раньше они начнут испытывать его на себе - тем лучше.

Одним из первых в России показал важную роль музыкального просвещения и образования В.Ф. Одоевский - выдающийся русский музыкальный ученый, публицист и общественный деятель. Он активно пропагандировал выдающиеся достижения русской музыкальной классики духовного направления. Музыкальному развитию детей Одоевский придавал очень большое значение. Он считал музыку важнейшим элементом как в человеке, так, следовательно, и в общественном организме (174).

Большое значение придавал музыкальному искусству в духовно-нравственном воспитании основоположник русской педагогической науки К. Д. Ушинский. Школа определяет лицо будущей России - эта мысль выражена в его известных словах: «Запоет школа - запоет вся страна» (228).

Большой вклад в решение вопроса духовно-нравственного воспитания внесли ученые - психологи Л.С. Выготский, В.В. Давыдов, Г.С. Костюк, А.Н. Леонтьев, Б.М. Теплов и др.

Исследования А. Н. Леонтьева показали, что влияние музыки зависит от множества факторов, взаимодействующих между собой: возрастных особенностей, индивидуальных особенностей восприятия музыкального искусства, окружающей среды и др.

Б.М. Теплов обосновал, что основным содержанием музыкальных произведений являются настроения и чувства. При этом музыка способна вторгаться в чувственную сферу школьника и стимулировать процессы познания и освоения духовно-нравственных ценностей (224).

В работах педагогов России конца XIX века (В.Д. Корганов, А.А. Маслов, В.Н. Шацкая, семья Гнесиных) подчеркивается общественное значение музыкального и духовно-нравственного воспитания. Главную задачу музыкально - педагогических учреждений они видят в распространении музыкального образования в обществе.

В начале ХХ века появляются первые методисты-практики школьного музыкального воспитания. Выдающиеся музыканты - педагоги Б.В. Асафьев, В.Г. Коротыгин и позднее - В.И. Шацкая, О.А. Апраксина, Н.Л. Гродзенская и другие особое значение придавали духовно-нравственному воспитанию средствами музыки.

Основу курса методики музыкального воспитания детей одна из первых в отечественной музыкальной педагогике заложила О.А. Апраксина. Она выработала принципиальные положения, которые легли в основу теории музыкально-эстетического воспитания и остаются актуальными до настоящего времени. Основополагающими идеями О.А. Апраксиной явились: принцип связи музыки с жизнью; всеобщности и доступности музыкального образования для всех детей; единства воспитания, образования и развития учащихся в музыкальном обучении; принцип единства научных идей и их практического воплощения.

Идеи духовного воспитания учащихся в нашей стране разрабатывалась такими прогрессивными деятелями искусства и культуры, учёными и педагогами, как А.Г. Рубинштейн, Б.В. Асафьев, Д. Б. Кабалевский и другие. Глубокие исследования в области духовно-нравственного воспитания школьников средствами музыки сделаны Э.Б. Абдуллиным, Ю.Б. Алиевым, Л.Г. Арчажниковой и др.

В.Н. Шацкая - советский педагог, пианистка заложила основы советской системы музыкально-эстетического воспитания, включающей дошкольное, школьное, внешкольное воспитание. Она одной из первых в России поставила вопрос о комплексном использовании различных видов искусства в воспитании детей. По мнению В.Н. Шацкой, способности слушать и слышать музыку не являются природными, а поддаются воспитанию и развитию в процессе обучения. Большое значение имеет её положение о том, что полноценное восприятие музыки и развитие художественного вкуса достигаются при условии целенаправленного педагогического руководства. Учитель должен не только осуществлять музыкальную работу с учащимися, но и быть организатором эстетической жизни школы. Главную задачу музыкального воспитания В.Н. Шацкая видела в том, чтобы с помощью искусства вырастить людей, понимающих музыку, получающих духовно-нравственное развитие от общения с ней.

В музыковедении важным считается ценностное содержание музыкальных произведений. В связи с этим обращают внимание работы ученых, выделяющих связь эмоций и чувств, выраженных музыкой, с проявлением нравственных качеств слушателя. По мнению А.Н. Леонтьева, искусство не информирует людей, а, пробуждая внутреннюю активность, движет ими, этим совершает всемерную борьбу против утраты смысла жизни (124).

А.Н. Сохор пишет, что музыка тогда становится мощным орудием воспитания, когда композитор музыкальными средствами направляет мысль слушателя на определенный объект, этим самым превращая беспредметные настроения в высшие чувства - любовь, ненависть, гнев, восторг и волевые устремления - решимость, героизм и т. д. (212). В этом случае музыка не только выражает, но и пробуждает такие нравственные качества, как доброту, мужество, патриотизм, стойкость, душевную щедрость.

Д.Б. Кабалевский. внес величайший вклад в развитие методики музыкального воспитания школьников (в контексте духовно-нравственного воспитания), создав целую систему и концепцию музыкального воспитания. Работа большинства общеобразовательных школ основана на программе Д.Б. Кабалевского. Его программу, с методической точки зрения, можно назвать основополагающей, поскольку она содержит множество положительных принципов: тематизм, последовательность, принцип взаимосвязи жизни и искусства, связь с другими предметами и направлена на духовно-нравственное воспитание школьников. В настоящее время реализатором идей концепции Б. Кабалевского является Г.П. Сергеева, которая разработала современную программу педагогики под названием «Музыка» и наполнила идеи Д.Б. Кабалевского новыми смыслами и значениями (206).

Большой интерес сегодня представляют положения ведущих ученых-педагогов в области методики преподавания музыки, в частности, Л.Н. Алексеевой. Ее программа обобщает лучшие достижения Ю.Б. Алиева, О.А. Апраксиной, Н. А. Ветлугиной, Н.А. Терентьевой. Педагог доказывает целесообразность использования при слушании музыки произведения художественной литературы, живописи для создания необходимого настроения, слушательской установки на восприятие, способствования более глубокому пониманию музыкальных произведений. Она рекомендует включать элементы музыкальной пластики, способствовать выражению впечатлений от музыки в детских рисунках (3).

Композитор, дирижер и педагог А.А. Шеншин акцентирует внимание в преподавании музыки на три общепедагогических принципа: наглядность, самодеятельность и жизненность. Большой интерес для организации духовно-нравственного воспитания представляет мнение автора об «одновременности» и «параллельности» восприятия произведений искусств. Он указывает на то, что учащийся все время должен иметь дело исключительно с произведениями безукоризненной художественной ценности (243).

Важное значение для нас имеют теория эстетического воспитания Б. Т. Лихачёва и теоретические положения о духовно-эстетическом потенциале искусства Э. Т. Ардашировой и Д.И. Бахтизиной. Глубокие исследования в области духовно-нравственного воспитания школьников средствами музыки сделаны такими учеными, как Э.Б. Абдуллин, Ю.Б. Алиев, Л.Г. Арчажникова и др.

В наши дни к вопросу о роли музыки в духовно-нравственном становлении личности обращаются в своих исследованиях Е.А. Воронина, Л.Ч. Загитова, А.Н. Зимина, Л.Д. Лебедева, Л.И.Овчинникова, М.С. Осеннева, О.Ю. Сергеева, Н.Е. Шилова, В.А. Школяр и др.

Обобщая взгляды известных общественных деятелей и педагогов можно сделать вывод: музыка содержит огромный потенциал для воспитания нравственных ценностей и необходимо так организовать преподавание музыки в школе, чтобы в полной мере использовать ее возможности для духовно-нравственного воспитания детей.

Русская музыкальная культура развивалась по трем основным направлениям, взаимодополняюшим друг друга: народное творчество, возникшее в языческой религии восточных славян; с принятием христианства — религиозно-духовная музыка; с XVIII века — профессиональное композиторское творчество. Каждое из направлений обладает своими средствами духовно-нравственного воспитания.

Проанилизируем взаимосвязь трех направлений музыкального искусства в духовно-нравственном воспитании учащихся для выявления их единства. Для этого рассмотрим специфику каждого направления в ценностном содержании музыкальных произведений.

Одна из значимых областей культуры русского народа - народное музыкальное творчество. Оно складывалось на основе художественных традиций многих поколений. В произведениях русского народного музыкального творчества отразились веками формировавшиеся представления о мироздании, гармонии и красоте. В народном творчестве воплощены главные качества человеческой души: доброта, чувство любви к природе почитание предков, а яркие музыкально-поэтические образы народных песен способствуют усвоению нравственных норм. Г.Н. Волков отмечает, что в песнях присутствует педагогическая идея, которая обусловливает образовательно-воспитательную функцию песен (47). Почитание земли, родной природы, связь с природными циклами нашли отражение в календарно-обрядовых песнях. Трудовые песни объединяли общую работу единым ритмом, воспитывали чувство товарищества и ответственность за результаты труда. Семейные ценности раскрывались в семейно-бытовых музыкальных жанрах, пестушках, потешках. Л.С. Браз отмечает, что в образах свадебных песен особое значение для нравственного воспитания всегда имели такие качества, как важность события образования новой семьи, уважение и любовь невесты к родителям, почтительное отношение жениха и невесты друг к другу (37). Былины и исторические песни воспитывали такие качества, как: высокую нравственность, патриотизм, показывая любовь русского человека к Родине и его силу духа. В лирических и протяжных песнях передаётся глубина чувств русского человека, смысл жизни, проблемы любви и брака. Детский фольклор исследователи выделяют как особую область народного творчества, включающую в себя детское народное творчество: детские песни, дразнилки, прибаутки, считалки, календарный фольклор и произведения взрослых для детей: колыбельные, потешки, пестушки. М.Н. Мельников считает, что в детском фольклоре четко прослеживается роль педагогических функций (150). Как отмечает Г.Н. Волков, колыбельная педагогика - самая природосообразная педагогика за всю историю человечества. Сила материнской любви, заложенная в колыбельной песне, пробуждает душу ребенка, создавая условия для последующих воспитательных воздействий. Колыбельная в простой и доступной форме преподносит курс родиноведения, размышления вслух о цели и смысле жизни, о важности труда, о любви к родной природе (47). Потешки помогают познанию окружающего мира в процессе игры, являющейся школой нравственного и эстетического воспитания (50). Народное творчество взрослых для детей, проникнутое любовью и нежностью, воспитывает такие нравственные качества, как любовь, забота, доброта, сочувствие. Итак, мы видим, что русский музыкальный фольклор отражает национальные ценности, ориентированные на воспитание духовно-нравственных качеств.

Музыка русской православной церкви является одним из важнейших пластов отечественной музыкальной культуры. Если фольклорная музыка отражает повседневный быт человека, то православное искусство обращается к миру религиозно-духовного, возвышенного. В произведениях духовной музыки отражены философские идеи о смысле человеческой жизни и смерти, отношении к окружающему и самому себе, о страдании и терпении, через которые формируются соответствующие нравственные качества.

Надо отметить, что музыка церковная, богослужебная связана с церковными службами и исполнением в церкви, обиходная - это простые церковные напевы, а духовная включает музыку религиозного содержания в концертном исполнении и песнопения, исполняемые в храме. Говоря об этих жанрах православной музыки, будем использовать понятие «религиозно-духовная музыка». Исследования в области русской религиозно-духовной музыки проводились М.В. Бражниковым, И.А. Гарднером, Ю.В. Келдышем, В.И. Мартыновым и др.

Ю.В. Келдыш отмечает, что древнерусское церковное пение составляет ценнейшую часть национального культурного наследия: на протяжении семи веков оно было единственным видом письменного профессионального искусства на Руси (103).

В.И. Мартынов считает, что богослужебное пение является аскетической дисциплиной, в отличие от музыки, которая представляет собой именно искусство. Он говорит о том, что история богослужебного пения начинается на Небе, «ибо впервые хвалебная песнь Богу была воспета бесплотными силами небесными, образующими собой мир невидимый и духовный, сотворенный Господом прежде мира видимого и вещественного», а история музыки начинается на Земле, в конкретный исторический момент, и связана с одним из потомков Каина - Иувалом, называя его «отцом всех играющих на гуслях и свирелях». В.И. Мартынов подчёркивает, что Богослужебное пение и музыка не могут иметь единой истории и развиваются отдельными, самостоятельными путями, то соприкасаясь друг с другом, то расходясь и существуя независимо одно от другого (137). И.В. Кошмина характеризует религиозно-духовную музыку в двух аспектах, подчеркивая ее многофункциональность. С первым аспектом связаны общечеловеческие ценности — эстетические и нравственные, со вторым — религиозные (116).

Мы рассматриваем религиозно-духовную музыку с культурологической позиции как часть русской музыкальной культуры. В православии концепция музыки определяется как путь в вечное царство красоты, чистоты и святости, то есть к высоким нравственым проявлениям.

Е.А. Воронина считает, что аксиологическая основа религиозно-духовной музыки раскрывается двумя путями:

- прямо: через тексты песнопений, которые включают в себя такие ценности, как вера, надежда, любовь к Богу и человеку, к Родине; нравственные заповеди; отражают качества человека такие как: верность Богу, смирение, милосердие, терпение, миротворство, чистота сердца, правдолюбие, трудолюбие и др.;

- опосредованно: как сопровождение других содержательных мотивов. Е. А. Воронина говорит о том, что воплощенные в духовных песнопениях светлые и возвышенные образы Иисуса Христа, Богородицы, русских святых, своей жизнью явивших пример высокой нравственности, способствуют осознанию таких ценностей, как добро, красота, совесть, справедливость, милосердие (49).

До XVIII века на Руси существовали две традиции музыкального искусства: фольклор и религиозно-духовная музыка.

В XVIII веке, как утверждает Н.А. Терентьева, шло непрерывное и интенсивное качественное обогащение музыкального мышления, музыкального языка, всех жанровых форм художественного творчества (221). Русская классическая музыка взаимодействовала с западноевропейской музыкальной культурой, русские композиторы творчески осваивали жанры и стили зарубежной музыки, отражая в них свое национальное содержание.

Русская композиторская музыка развивалась на основе русской народной песни. Стремление к национальной самобытности выразилось в освоении композиторами народной песни: от включения народных мотивов в музыкальные произведения до варьирования, сочинения «в духе» народных песен. Русская композиторская школа впитала образный строй народной речи, яркую самобытность национальных характеров. «Возникшая на волне общественного подъёма, она сложилась как школа подлинно народная и национальная по своим эстетическим принципам», - отмечает Ю.В. Келдыш (103).

Подчеркнём, что развитие русской музыки связано с церковной музыкой. К интонациям знаменного пения обращались: М.П. Мусоргский в опере «Хованщина», С.В. Рахманинов во Втором и Третьем фортепьянных концертах, Н.А. Римский-Корсаков в опере «Сказание о невидимом граде Китеже» и др. Подлинные церковные напевы использованы Н.А. Римским-Корсаковым в увертюре «Светлый праздник», С.И. Танеевым в кантате «Иоанн Дамаскин», П.И. Чайковским в произведении «Увертюра1812 год» и др. В.В. Медушевский отмечает, что возвышенность, чистота, красота серьёзной музыки наряду с основными интонационными средствами выразительности, производны от искусства церковного (143).

Героические подвиги русского народа отражены в операх: «Иван Сусанин» М.И. Глинки, «Князь Игорь» А.П. Бородина, «Псковитянка» Н.А. Римского-Корсакова, «Борис Годунов» и «Хованщина» М.П. Мусоргского, «Война и мир» С.С. Прокофьева, а также в таких произведениях как: «Увертюра 1812 год» П.И. Чайковского, кантата «Александр Невский» С.С. Прокофьева, симфония-кантата «На поле Куликовом», оратория «Сказание о битве за русскую землю», Ю.А. Шапорина, «Седьмая симфония» Д.Д. Шостаковича и др.

Традиционными для русской композиторской музыки являются образы родной природы: в опере «Снегурочка», «Садко» Н.А. Римского-Корсакова, в цикле «Времена года», в концерте для фортепиано с оркестром, пьесах «Детского альбома» П.И. Чайковского, в вокальной музыке М.П. Мусоргского, Н.А. Римского-Корсакова, П.И. Чайковского, С.В. Рахманинова, Г.В.Свиридова, фортепианных произведениях С.С. Прокофьева, Г.В. Свиридова и др.

Внутренний мир человека, стремление к счастью нашли отражение в различных жанрах - от вокальных сочинений до крупных творений М.И. Глинки, А.С. Даргомыжского, С.С. Прокофьева, С.В. Рахманинова, Н.А. Римского-Корсакова, Г.В. Свиридова, С.И. Танеева, П.И. Чайковского и др. Слушание и анализ этих произведений позволяет воспитывать чуткое и бережное отношение к окружающему миру. Русское классическое искусство позволяет выделить следующие ценности: Родина, человек, природа, семья, труд и связанные с ними патриотизм, милосердие, благородство, готовность к труду, бережное отношение к окружающему.

Рассмотрев возможности различных направлений русской музыки как средства духовно-нравственного воспитания младших школьников, мы выделили в них общее ценностное содержание. Познаваемые ценности осознаются, переживаются и образуют ценностный опыт младших школьников, при этом, для становления нравственных ценностей важна педагогическая поддержка и потенциальные возможности семьи.

А.И. Шемшурина считает, что ценность – одно из ключевых нравственных понятий, воплощающих в себе совокупность общечеловечески значимых нравственных категорий, выступающих в качестве эталонов должного (244). П.Е.Матвеев определяет ценности, как особые свойства объектов и субъектов, характеризующие их единство и место в мире с точки зрения добра и зла (141).

На современном этапе развития общества происходит деформация традиционных нравственных ценностей, моральных норм. В своих публичных выступлениях Президент Российской федерации В.В. Путин неоднократно называл важнейшие из этих ценностей: семейные традиции, патриотизм, свобода слова и вероисповедания, жизнь человека, вера в Россию, любовь и верность, забота о младших и старших. Особое значение он придаёт справедливости, личной и национальной свободе, межнациональному миру, единству нации.

Выделим некоторые общие ценности, важные для духовно-нравственного воспитания младших школьников. Ценностью, представленной во всех направлениях русской музыки, стало понятие «Родина» и связанные с ним нравственные качества: долг, патриотизм, соборность и др. В народной музыке эта ценность нашла отражение в былинах, сказах, исторических и патриотических песнях. В жанрах религиозно-духовной музыки - это молитвы о защите Руси («Тропарь Кресту и молитва за Отечество», стихира «Земле Русской»), песнопения в честь святых - защитников Отечества. Родина в православии именуется святыней, а патриотизм — добролюбезной силой. Его суть, с православной точки зрения, раскрывает Б.В. Ничипоров. По мнению священнослужителя, это понятие включает: осознание русской земли как своей и себя в ряду поколений; принятие ответственности за эту землю; готовность простить ошибки отцам и дедам; стремление искупить их своей жизнью (170).

Изучение музыкальных произведений патриотической тематики в единстве всех направлений позволяет воспитывать такие нравственные качества, как любовь к Родине, уважение к ее истории, святыням; мужественность, геройство, жертвенность и превращать их в устойчивые ценностные образования личности.

С Родиной тесно связана ценность семьи. Почитание родителей, любовь к родному дому, уважение в семье воплощены в русской музыке: в образах народной музыки - колыбельных, лирических и свадебных песнях, в сочинениях композиторов - М.И. Глинки, Н.А. Римского-Корсакова, в духовной музыке - песнопениях в честь Богородицы, музыке обряда венчания. В христианстве «мать» возвышается до божественного уровня, утверждается святость материнской любви. По мысли Г.Н. Волкова, без матери не могло быть не только ни героя, ни поэта, но и Сына Божьего (47). Музыкальные произведения данной тематики способствуют воспитанию сдержанности, терпения, уважения к родителям, послушания и превращению их в нравственные ценности личности.

Следующая общая нравственная ценность — труд. В религиозно - духовной музыке труд образно связан с работой души и духа (песнопения в честь русских святых, моления до и после учения), а в православной педагогике - с понятием Креста. Крест, в православном христианстве - соединение Земли и Неба, призыв к духовной высоте. Нести крест означает принимать то, что тебе послано Богом, делать необходимое, преодолевать трудности (217).

Народные и композиторские песни советского периода раскрывают ценность труда в произведениях М.И. Блантера, И.О. Дунаевского, Э.С. Колмановского, В.П. Соловьева-Седого и др. В светских музыкальных произведениях прославляется героический труд, человек труда.

Общей ценностью светской и религиозно-духовной музыки является природа. Она находит выражение в обрядовых и лирических народных песнях. В религиозно - духовной музыке ценность природы раскрывается как благодарность Богу за сотворенную землю. Так, хор из всенощной «Благослови душе моя Господа» - это рассказ о происхождении мира и прославлении Создателя всего земного и небесного, торжественная песнь, философское осмысление гармонии мироздания, места человека в нем (116). Композиторы русской школы черпали вдохновение в красоте окружающего мира и опоэтизировали ее в своих творениях.

Еще одна нравственная ценность, общая для всех направлений русской музыки — человек. В музыкальных образах отразились богатство его внутреннего мира, сила духа. В православии человек является «носителем образа Божия». Уважение, дружелюбие, милосердие, прощение, любовь к ближнему - важнейшие нравственные качества. «Блажен человек, который всякого человека почитает как бы богом после Бога» (преп. Нил Синайский) (219). Жанры песнопений данной тематики различны. Это прошения о мире и милости, здравии и щедротах, многолетия; тропари и стихиры русским святым; хоры всенощной и литургии.

Обобщая выше сказанное, согласимся с позицией А.В. Роговой, которая отмечает, что произведения искусства не только в концентрированном виде заключают в себе ценности, но и обладают возможностью вызвать художественное переживание. Они способны передать смысловое видение автора, внутренне соприкоснуться с ним, «сдетонировать состояние катарсиса у реципиента и тем самым создать условия для его внутренней работы» Искусство значимо для человека не потому, что оно несёт познавательную функцию, а потому, что оно передаёт самое сильное в деятельности – смысл А.В. Рогова подчёркивает, что искусство помогает человеку обрести смысл жизни, «но прежде, чем открыть смысл жизни, человеку необходимо проникнуть в самого себя, ибо бездуховный человек не имеет доступа к себе. Суть же общения с произведением искусства состоит в том, чтобы служить духовному становлению человека» (197).

Содержание ценностей в произведениях разных направлений русского искусства отражает нравственные ценности, обеспечивающие формирование духовных ценностей. Выделяя общие ценности – Родина, семья, человек, труд, природа, мы находим общее ценностное содержание в трёх направлениях русской музыкальной культуры и приходим к выводу, что к усвоению нравственных ценностей подвигают эмоции и переживания.

Итак, мы выделяем общую связь между духовной (обобщённой) ценностью и совокупностью нравственных качеств, между проблемами духовно-нравственного воспитания и задачами музыкального воспитания.

Найти основу духовно-нравственного воспитания учащихся младших классов средствами музыки можно на уроках музыки и других предметов, внеурочной деятельности и дополнительном образовании. Главное, что должен сделать педагог – научить слушать и слышать, создавать «родственное» отношение к произведениям искусства, развивать «любовное внимание» (88). Но, как отмечал Л. Выготский, музыка не может прямо «перенести» нравственность в душу человека, она способна лишь непосредственно разбудить дремлющие в нём нравственные силы, возбуждая человеческие эмоции. Переживая содержание музыки, человек становиться более отзывчивым на различные эмоции-смыслы, и этот опыт позволяет ему тоньше чувствовать чужую боль, чужие проблемы (51).